İNançları Bağlama: Kutsalardaki Ortak Deneyimler - mankenler

) İlginç bir şekilde üç İbrahimî inanç - Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam - ortaklaşa paylaşılır; bunlar arasında Tanrı'nın gönderdiği soylu peygamberlerin soyları da vardır. Ortaklığın kökeni, Peygamberimiz İbrahim'in mirasına derin bir bağ ve bir Tanrı'ya inanmaktır.

Kur'an, Hıristiyanlar ve Yahudilerle ( 'Ahl Al-Kitab, olarak da bilinir) ortak bir zemin bulmaktadır.

• Tanrı'nın Birliğine Teolojik inanç

• Yaygın ilahi kanunlar
• Peygamber hikayelerinin ortak bir anlatımı

Birleşmenin İnançlar Tek Tanrı'ya inanır

Kuran Yahudilere ve Hıristiyanlara, "Kitabımız, sizinle aramızdaki ortak şartlara gelin: Tanrı'dan başka hiçbir ibadet etmeyelim, hiçbir ortakları onunla ilişkilendirmeyiz" (3: 64).

Kur'an, Yahudilerle ve Mesih'le ortaklık buluyor. Tanrı'nın yanına hiçbir peygamberin veya azizi ibadet etmeye veya ilahi saygıya kapılmayacak katı tek tanrıçanın inancına sahip kişiler olarak görürler.

Muhammed Kur'an tarafından, Kitap İnsanlarına, yalnızca Allah'ın "bizim Rabbimiz ve Rabbiniz" olduğunu hatırlatması da söylenir (2:139). Kutsal Yazılar buna göre, Müslümanlar ile diğer tek tanrılar arasında anlaşmazlıklara ihtiyaç yoktur.

Kur'an ayrıca Yahudilere ve Hıristiyanlara Tanrı ile yaptığı kutsal antlaşmayı hatırlatarak "Hatırlatıcı" rolünü yerine getirmeye çalışmaktadır; diğer şeylerin yanında yalnızca Tanrı'ya inanç ve ibadet kurmaktadır. Kur'an, "Benim benden önce başka tanrıya sahip olmayacaksın" yazılı ilk İncil antlaşmasını onaylar ve övürür. Kendiniz için yukarıdaki cennet veya altındaki ya da aşağıdaki sulardaki yeryüzünde herhangi bir şey şeklinde bir put yapmayacaksınız. Onlara boyun eğdirmeyin ya da onlara ibadet etmeyin … "(Mısır'dan Çıkış 20: 4-5). Bu aynı anlayış, Kuran'da birçok kez işler (4: 48).

Kur'an, aynı zamanda Tanrının Kutsal Kitap anlayışını evrenin Yaratıcısı olarak paylaşır (7: 54) ve Kutsal Kitap'ın her şeyin yürütüldüğü ısrarıyla Tanrı'nın egemenliğinin aynı anlayışını (6: 59) yansıtır ilahi irade ile (Matta 10: 29-31).

Kur'an, teolojik inançta bu birlik ruhu ile sağlıklı diyalogu (29: 46) ve evlilik ve et paylaşımı biçiminde bir arada bulunmayı teşvik eder (5: 5).

İlahi kanunlar arasındaki boşluğu kapatmak

Batılı din ve medeniyet yorumcuları, sanki İslami ve Yahudi-Hıristiyan kanunların kutupsal zıtlıkmış gibi davranıyorlar.Bu sadece yanlış. Kur'an, Tevrat'ta ve İncil'de bulduğu yasaların çoğunu içerir. Aslında, Kur'an, İslami gelenekte bir önceki ilahi kanunların bir teyidi ve reformgörü olarak görülüyor.

Eski Ahitteki ilk emir, Tanrı'nın yanındaki herhangi bir tanrıya inanmayı yasaklar. Kur'an ayrıca

Shirk olarak bilinen ortaklık ortakları olan Allah'la kesinlikle yasaklamaktadır.

Tövbe etmeden ölen biri için kabul edilemez günah olarak kabul edilir (4: 48).

• İkinci emir Tanrıyı imgelemeyi yasaklar. Kur'an-ı Kerim çok idolatry karşı uyarı ve Tanrı'nın görüntüleri (6: 103; 14: 35). Üçüncü emir, Tanrı'nın adını boş yere kullanmamayı yasaklar. Kur'an ayrıca, Müslümanları rahat küfürde Tanrı'nın adını kullanmalarını yasaklar (2: 224).

Dördüncü emir, Sabbath'ın kutsal tutulması gerektiğini söylüyor. Bu, Kur'an'ın içermediği tek buyruktur, çünkü Sabbath'ın İsrail Çocukları için reçete edildiğine inanmaktadır (16: 124).

• Beşinci emir ailenizi onurlandırmak için söyleniyor. Kur'an, ebeveynlerini onurlandırmanın, "uff" veya "ugh" kelimesinin İngilizce eşdeğeri (17: 23) gibi bir hayal kırıklığı sözcüğü bile ifade etmemesi anlamına geldiğini söylüyor.
• Altıncı emir haksız öldürme ya da cinayeti yasaklar. Kur'an ayrıca cinayeti yasaklamakta ve bir hayatın haksız yere öldürülmesini bütün insanlığın cinayetine eşdeğer olarak karşılaştırmaktadır (5: 32; 17: 33).
• Yedinci emir, aynı şekilde Kur'an tarafından da yasaklanan zina yapmayı yasaklar (17: 32).
• Sekizinci emir çalmayı yasaklar. Kur'an, en büyük suçlardan biri olarak hırsızlık eylemini kınıyor ve şiddetle cezalandırıyor (5: 38-39).
• Dokuzuncu emir yalan söylemeyi ve sahte tanıklığı yasaklamıştır. Kur'an, yalancı ve sahte tanıklığı şiddetle kınıyor (2: 283; 24: 7). Ve Kur'an, Müslümanları kendi canlarından veya kendi ailesine karşı olsa bile gerçeği konuşmalarını emrediyor (4: 135).
• Onuncu buyruk coveting yasaklıyor. Kur'an, aynı zamanda başkalarının eşyalarını keşfetmenin kötülük uygulamasını yasaklamaktadır (20: 131).
• Diğer yasalar
• İslam hukukunda öngörülen günlük yasalar, Tora'daki benzer yasalara benzemektedir. Örneğin, kocasıyla karısı arasındaki cinsel yakınlıktan sonra saflık yasaları İslam hukukunda ve Levilice öğretilen Torah'da (16-18) hemen hemen aynıdır.
• Kur'an ve Tevrat'ın ceza kodlarında da çakışma var. İslam, ceza kanunun bir parçası olarak zinaya verilen ölüm cezasının da bulunduğu için eleştirilmektedir. Bununla birlikte, Tevrat, zina ve ensest gibi cinsel ahlaksızlık için aynı cezayı belirler (Levililer, 20: 10-16). Ayrıca, Kuran, temel olarak hem Kutsal Yazılar'da ölüm cezasını öngören cinayet ve cinayet olaylarında aynı yasayı izlemektedir (Kuran, 2: 178-179, Yaratılış, 9: 6).

Aynı kanunlar, farklı akıl yürütme

Bazen hem Kutsal Yazılar'da aynı yasalar vardır, ancak yasaların arkasındaki bilgelik veya mantık farklı olabilir. Örneğin kadınların saçlarını örtmesi için gereken yasayı ele alalım. İnsanlar çoğunlukla İslam'ı başörtüsü takma ya da Arapça

Hicab

giymek için kınarlar. Bununla birlikte, Korintluları, 11: 3-10 okuduğunuzda, bir kadın dua ettiğinde saçlarını örtmesi ya da tıraşı yapması gerektiğini söylüyor. Ayrıca, geleneksel Rabbin kanunu, tüyler ürpertici ve asaletin saçları kapsaması gerektiğini belirtmektedir. Meryem'i de dahil olmak üzere geleneksel Yahudi ve Hıristiyan kadınların modern tabloları bile bu mütevazi elbiseyi yansıtıyor.

İslam ve Yahudilikte gereken başörtüsü, aynı ruhu paylaşıyor - bir kadının alçakgönüllülüğünü ve asaletini kutsama arzusu. Bununla birlikte, başörtüsü üzerindeki Kutsal Kitap pasajı onu kadının konumunda "insanlığın görkemi" olarak tanımlıyor. " Üç inancın yasaları çakışabilir, ancak bunların arkasındaki bilgelik ve mantık farklı olabilir. Bu, Batı'nın neden Hicabı

'yı ezmenin sembolü olarak ve hatta modern laik Avrupa'da tartışmalı bir hukuk meselesi olarak gördüğünü açıklayabilir.